Святитель Иннокентий (Борисов Иван Алексеевич, 1800 - 1857) - архиеп. Херсонский и Таврический, богослов, историк Церкви.
О религии христианской
I. Божественное происхождение христианской религии
...Он показывает, что Иисус Христос в сих летах начал уже действовать самостоятельно. Кроме того, оставшись в столице, Он не занимается детскими игрушками, как обыкновенные дети, но сидит в храме, и с иудейскими учителями беседует о законе. Кто после сего станет отвергать, что способности Его развивались хотя по-человечески, но с необыкновенной скоростью, и что в двенадцать лет ум Его довольно уже был раскрыт? Место, в котором говорит Иисус: в тех, яже Отца Моего, достоит быти Ми (Лк. 2; 49), толкуют двояким образом: в тех одни разумеют «в храме», а другие – «в занятиях», относящихся к религии. Как бы то ни было, в том и другом случае показывают, что понятие о Боге и законе уже было в Нем довольно твердо: ибо Он
Иегову называет Отцем и притом Своим; также говорит: достоит быти. Все это показывает, что Он уже имел самое раздельное понятие о должностях и отношениях Своих к Богу. Но как понятие сие образовалось в Нем и с какого времени - на это нет психологических замечаний. Могут быть в рассуждении сего только некоторые догадки. Мы знаем, что Иудеи учили своих детей только читать, и особенно закон Божий; поэтому первые понятия о законе могли развиться в Нем так же, как и у других детей, то есть учением, с тем только различием, что у Него развились скорее и яснее...
* * *
...Иисус Христос отвечает им посредством пенязя (монеты). Что за сила этого ответа? Фарисеи думали, что Он впадет в одну из двух крайностей, между тем как Иисус Христос отклонил ту и другую. Это первый признак мудрости. Второй заключается в том, что Он заставляет так сказать монету, вещь бездушную, отвечать за Него тогда, когда собственный ответ мог бы подвергнуть Его опасности. Это показывает в Нем весьма мудрое соображение. Итак, вещь прикровенным образом отвечает фарисеям на их вопрос. Как же она отвечает? Мы знаем, что у Иудеев были и свои священные монеты, кроме римских, например «сикли» и подобные. Следовательно, Иудеи могли принести не кесареву монету, а свою; поэтому у Иисуса должны были быть ответы на все случаи. Поскольку же случайно была принесена монета кесарева, то Иисус приспособил ответ Свой к сей монете, и в сокращенном виде сказал фарисеям столько, сколько они не могли от Него требовать. Рассудок каждого выводит из сего ответа все, что нужно было знать, и если бы кого-либо из тех, кои слушали ответ, спросили: высказал ли Иисус мнение Свое о даянии подати кесарю, то он, не нарушив собственного достоинства, не мог бы не сказать, что Иисус при отдаче монеты высказал мнение умное и основательное. Итак, Иисус дозволил давать дань кесарю. Не противно ли это закону Моисееву? Известно, что Моисей заповедал давать только десятины
Иегове. Вопрос сей важен, ибо из него мы узнаем, как Христос думал о политике. Правда, религия Его не зависит от политики, ибо есть явление чисто нравственное; но быть не может, чтобы Он, обращая внимание на все, не обратил его на политическое состояние евреев....
* * *
Что возражали против чудес Иисуса древние Иудеи? Сей не изгонит бесы, говорили они, - токмо о веельзевуле князи бесовстем (Мф. 12; 24). Что против этого говорил Иисус? Аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть. И еще защищался так: аще Аз о веельзевуле изгоню бесы: сынове ваши о ком изгонят! (Мф. 12; 26-27). Что это значит? К чему Он делает такое указание? Вероятно, ученики фарисейские изгоняли бесов заклинаниями, молитвами и чтением глав из Ветхого Завета. Посему Иисус ставит Себя в параллель с ними, и как бы так говорит: если вы веруете, что сыны ваши силою Божиею изгоняют, то почему не имеете такой же веры и ко Мне; если же Мне приписываете силу веельзевула, то почему не приписываете ее сынам вашим? Еще древние думали, что истинным произношением имени
Иеговы можно изгонять бесов, и что Иисус Христос похитил сие произношение из храма и им совершал чудеса. Но вздор в сем случае всякому очевиден.
* * *
Мы доказывали Божественность христианской религии в частности; но к христианскому откровению вообще принадлежит и религия иудейская, религия патриархов и Моисея. Этих религий мы не касались, хотя и их Божественность должна быть нами доказана. Она может быть доказана таким же образом, как и Божественность христианской религии. Так, характер Моисея и дела могут убедить нас, что преподанная им религия Божественна. Правда, древность иудейской религии затрудняет способ рассматривания ее; особенно религию патриархальную трудно провести по всем признакам ума, ибо мы не имеем всех исторических памятников; но вместо всех доказательств для ума здравого в этом случае может служить одно следующее: "Возьмите реку времен и смотрите, как течет бытие народов; вы увидите там, что все народы в идолопоклонстве, и один только Израильский народ ведает Бога истинного - чтит
Иегову. Естественно ли это? Можно ли не назвать сего чудом? И это неравенство народа Израильского в сравнении с другими, этот перевес представится вам еще чудеснее, когда вы увидите, что в гражданском быту прочие народы превышали народ Еврейский; не есть ли это сильное для ума здравомыслящего доказательство Божественности иудейской религии? И как теперь бедно то возражение, что Моисей заимствовал религию у египтян! В египетской религии было многобожие, как же в занятой от них Моисеевой религии явилось единство Бога?
Источник
О Боге вообще - как Учредителе Царства нравственного или
Небесного
А. О Существе Божием
Что говорит о Существе Божием Священное
Писание? Оно нигде собственно и, так сказать, с намерением, не выражает
Существа Божия, а касается Его только случайно и отрицательно: говорит что не
есть Бог, но не говорит, что Он; все положительные названия Бога употреблены не
с той целью, чтобы выразить Существо Божие, а суть только приблизительные Его
наименования - эмблемы Божества. Пересмотрим главные из них.
а) Первое - и по времени, и по важности, и
по приблизительности - наименование Бога есть Иегова. Название сие примечательно
уже потому, что оно дано в весьма важном случае, и дано Самим Богом; здесь Бог
определил Сам Себя. Ибо Моисей требовал названия у того Существа, Которое ему
явилось, и Оно назвало Себя Иеговой: ЕГЬЕ АШЕР ЕГЬЕ - "буду, Который буду".
На славянском стоит: Сый (Откр. 4; 8). Это название хорошо потому, что оно
состоит в одном слове, но оно не вполне соответствует еврейскому. Понятие о
Боге, сообщаемое им, есть свойства метафизического - понятия Существа по
превосходству - Существа самобытного, существующего καρ εξοχην. Им выражается
известное свойство Божие - то, что Он есть от СЕБЯ. Из сего места составилось у
некоторых философов (немецких) следующее самое лучшее определение Бога:
"Бог есть Бог", - Существо, равное только Самому Себе.
2) По отношению к пространству -
откуда и где? Опять ответ отрицательный: Бог не ограничивается местом,
существует везде и ни в каком месТЕ - нигде.
Посмотрим на некоторые места Писания,
касающиеся сего предмета: 1) Священное Писание ясно говорит, что Бог существует
Сам от Себя - существует χαθ εξοχην Сию мысль выражает Иисус Христос
относительно к Себе и к Отцу, когда говорит, что Он имеет живот в Себе (Ин. 5;
26), то есть существует Своим всемогуществом, ни от кого не завися, или, говоря
языком школы, имеет начало Своего бытия в Самом Себе. Апостол Павел выражает то
ЖЕ в Послании к Римлянам, когда говорит, что Бог никому не одолжен ничем, ибо
Богу кто дал что-либо? Он Сам дает всем все (см.: Рим. 11; 35). То же есть и У
пророков, и в подобных словах, и они нередко противополагали сие самодовольство
Существа Божия скудному существованию идолов, сотворенных руками человеческими.
Кратко это понятие выражено в слове "Иегова". Сим именем Бог как бы хочет внушить
следующую мысль: Мне нет другого имени, кроме бытия - Я есмь Я, то есть Я ни от
кого не завишу и ни в чем не заключаюсь. Это свойство Божие, которое и для
разума есть первая истина, с одной стороны крайне необходимо, а с другой, -
таинственно. Необходимо, - ибо надобно быть чему-нибудь; нельзя идти по цепи
причин и действий в беспредельность, а на ничтожестве нельзя успокоиться.
Таинственно, - ибо хотя раЗУМ привык держаться законов винословия (поисков
причин - ред.) во всем, но когда приходит к Богу, то останавливается как бы над
бездной и благоговеет, несмотря на то, что рассудок и тут хотел бы спросить:
откуда? почему? Таким образом, первое условие бытия Божия, по Священному
Писанию, есть самобытность, независимость, и поелику существо самобытное
предполагается одно, то все прочее от него зависит. . .
3) Третье свойство бытия Божия есть
возвышение над временем - вечность, и вместе с сим не изменяется постоянство.
Истина сия метафизического знаменования, но поелику она имеет великое влияние
на нравственность, то выражена в Священном Писании ясно и сообразно
господствующей методе откровенного учения, чувственно, сравнительно с
временным. Так, Давид, взирая на мир, останавливается на самых долговечных
вещах, но восходя к Богу сравнивает их с тенью: В начале Ты, Господи, землю
основал еси (Пс. 101; 26), и в другом месте: от века и до века Ты еси (Пс. 89;
3). Это же понятие вечности и неизменяемости заключено в названии "Иегова"
(Исх. 3; 14. 33; 19. Ос. 12; 5). Пророки изображали вечность Бога в разных
выражениях сравнительно с тварями и прямо называют Бога вечным, живущим во
веки. В Новом Завете сие свойство не выражается особенно, ибо оно хорошо
выражено в Ветхом Завете. Впрочем, и писатели Нового Завета нередко касаются
его. Например, в Откровении Иоанна (Апокалипсисе) говорится: Вседержитель, Иже
бе и сый и грядый (Откр. 4; 8). Апостол Павел о Иисусе Христе пишет, что Он не
только вечен, но Имже и веки суть (Евр. 1; 2). Сие условие рождает третью
непостижимость для разума: как вечное проявляется во времени? (а что оно
проявляется, в том нет сомнения.) . . .
2. Учение о Боге троичном в Лицах,
или о Святой Троице
а) . . . Например, сотворим человека по образу Нашему и по подобию
Нашему. (Быт. 1; 26). Явно, что здесь Бог говорит к Себе одному, ибо человек
сотворен по образу одного Бога. Подобным образом говорит Бог при
столпотворении: смешаем... язык их.(Быт. 11; 7). Эта же множественность видна в
трояком благословении от лица Бога Моисеем, ибо здесь употребляются разные
эпитеты и применяются к одному Богу не напрасно. Кроме того, нередко в Ветхом
Завете выходит для действования какой-то необыкновенный Ангел, который, говоря
языком посланника, иногда как бы проговаривается, относя к себе имя Иеговы.
Намеки сии были неопределенны потому, что определенность была здесь неуместна,
ибо она могла бы вести слабые умы Евреев к многобожию. Впрочем, есть и в Ветхом
Завете прямые указания на те Лица, Кои у нас известны под именем Отца и Сына и
Святаго Духа. В Новом Завете второе Лице Святой Троицы называется Словом, Сыном
Божиим (Ин. 1; 1-3, 26-27). Это же название есть и в Ветхом Завете. При самом
творении Бог только говорит. . .
Учение о сотворении мира
...Далее указывают, что в рассказе Моисея есть два
отрывка (один в первой, а другой во второй главе Книги Бытие), показывающие
двух писателей. Ибо во втором отрывке говорится или, лучше, повторяется, что
Адам и Ева созданы порознь; а в первом, - что вместе; в первом Бог называется
именем Иеговы,
а во втором Елогим. Но это причина слабая, ибо обыкновенно историки поступают так, что сначала скажут вообще, а потом останавливаются на важнейшем и говорят о нем подробно. Слова: Иегова и Елогим у Давида и у других пророков употребляются почти безразлично: в одной главе одно, а в другой другое. Наконец, указывают на некоторые несообразности, недостойные мужей Боговдохновенных. Например, растения творятся у Моисея прежде солнца, а во втором отрывке говорится, что сад насажден по создании человека. Но для растений нужен свет, и Моисей не мог не знать этого; посему, если бы он сам познал, то, как человек умный, без сомнения не написал бы так. Если же
написал, то значит написал не от себя...
Источник
О религии откровенной
2. О признаках истинного откровения
1) В рассуждении ясности требуется, чтобы истины, по крайней мере существенные и
более нужные, были изложены простым, не загадочным образом. Язык, намеренно
непонятный, приличен жрецам Изиды, а не посланникам
Иеговы. Странно было бы откровению прикрываться мраком, когда оно приходит научить людей, которые и без того во тьме пребывают. Но нельзя от него требовать полной ясности по следующим причинам: а) потому что оно дается на все времена, следовательно, до совершенного развития все будут в нем некоторые неясности, в сем случае оно подобно цветку, который развивается не вдруг, но периодически; б) потому что будет говорить человеку о предметах высших, которые, сколько ни поясняй их, все останутся недоразу-меваемыми; в) потому что оно не скажет человеку всего, но возбудит только ум его к размышлению, сообщив ему первое начало. Следовательно, допустит некоторый призрак для возбуждения деятельности ума.
Источник
